ਦਵੈਤ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਰ ਬਾਰ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜੇ ਵੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹਨ ਕਿ ਦਵੈਤ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦਵੈਤ ਸ਼ਬਦ ਲਾਤੀਨੀ (ਡਿਊਲਿਸ) ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ ਦਵੈਤ ਜਾਂ ਦੋ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਦਵੈਤ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ 2 ਧਰੁਵਾਂ, ਦੋਹਰਾ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਗਰਮ - ਠੰਡਾ, ਆਦਮੀ - ਔਰਤ, ਪਿਆਰ - ਨਫ਼ਰਤ, ਮਰਦ - ਔਰਤ, ਆਤਮਾ - ਹਉਮੈ, ਚੰਗਾ - ਬੁਰਾ, ਆਦਿ ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਦਵੈਤਵਾਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿਚ ਜਾਵਾਂਗਾ.
ਇੱਕ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ
ਸਾਡੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਰਾਜ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਪੈਟਰਨਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਘਟਨਾਵਾਂ, ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੈ। ਦਵੈਤ ਦੀ ਇਹ ਖੇਡ ਕਈ ਕਾਰਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਪਾਸੇ ਦਵੈਤ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਪੂਰਾ ਜੀਵਨ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜਿਸਦੀ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵਾਪਰੇਗਾ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਦੋਸਤ ਨਾਲ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਮਿਲਦੇ ਹੋ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਸੀ। ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਕਰਮ ਕਰਕੇ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ। ਸਭ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਮੁੱਚਾ ਜੀਵਨ ਕੇਵਲ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਕਲਪਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਉਤਪਾਦ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਸ਼ਨ ਹੈ। ਚੇਤਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੇਸ-ਟਾਈਮਲੇਸ ਅਤੇ ਪੋਲਰਿਟੀ-ਰਹਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਚੇਤਨਾ ਹਰ ਸਕਿੰਟ ਫੈਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਫੈਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦਵੈਤ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਮਾੜੇ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਚੇਤਨਾ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਅਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਚੇਤਨਾ ਨਾ ਤਾਂ ਮਰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਾਦਾ, ਉਮਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ। ਫਿਰ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਇੱਕ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਮਾੜੇ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਅਹੰਕਾਰੀ ਮਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਾਂ। ਆਤਮਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਹਉਮੈ ਨਕਾਰਾਤਮਕ, ਊਰਜਾਵਾਨ ਸੰਘਣੀ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੀ ਆਤਮਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੀ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਦੀ ਰੇਲਗੱਡੀ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਧਰੁਵ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਾਂ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹਕੀਕਤ (ਆਤਮਾ) ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ, ਊਰਜਾਵਾਨ ਸੰਘਣੀ ਹਕੀਕਤ (ਹਉਮੈ) ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋ।
ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਅੰਤ
ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਖਰਕਾਰ ਸਾਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਉਮੈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਹਕੀਕਤ ਬਣਾਉਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਦਰਦ, ਉਦਾਸੀ, ਡਰ, ਗੁੱਸਾ, ਨਫ਼ਰਤ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਮਨ ਤੋਂ ਉੱਗਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੁੰਭ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਲੋਕ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹਕੀਕਤ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹਉਮੈਵਾਦੀ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਭੰਗ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਆਖਰਕਾਰ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਨਿਰਣੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਹੁਣ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਮਾੜੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਿਅਕਤੀ ਅਜਿਹੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸੱਚੇ ਸਵੈ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਨਜ਼ਰਾਂ ਤੋਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਹੁਣ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਸਿਰਫ ਸਕਾਰਾਤਮਕ, ਉੱਚ, ਬ੍ਰਹਮ ਪਹਿਲੂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਹ ਪਛਾਣ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਮੁੱਚੀ ਹੋਂਦ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸਪੇਸ-ਕਾਲਮ ਰਹਿਤ, ਧਰੁਵੀਤਾ-ਮੁਕਤ ਸਮੀਕਰਨ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ। ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਇਸ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਸਮੀਕਰਨ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਗ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਧਰੁਵੀਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੂਲ ਆਧਾਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਵੈਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
2 ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਖੰਭੇ ਜੋ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਹਨ!
ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਦਿਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹਨ ਜਿਸਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਵੈਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਪੱਖ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਜੋ ਮਿਲ ਕੇ ਪੂਰਾ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਸਿੱਕੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਪੂਰੇ, ਇੱਕ ਸਿੱਕਾ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਗਿਆਨ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਪੁਨਰਜਨਮ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਜਾਂ ਇਸ ਟੀਚੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੇ ਸਵੈ-ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੁੱਪ ਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਬ੍ਰਹਮ ਚੰਗਿਆੜੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋ।
ਕੋਈ ਹੁਣ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਸਾਰੇ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਜੋ ਅਵਤਾਰ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਨ ਦੀ ਦਵੈਤ ਨੂੰ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕੇ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਸਿਹਤਮੰਦ, ਖੁਸ਼ ਰਹੋ ਅਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਜੀਓ।
ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਹਾਇਤਾ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ ❤
ਪਰ ਦਵੈਤ ਇੱਕ ਬੁਰੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਦੋਵਾਂ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ? ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਹਉਮੈ ਦਾ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਜੇ ਮੈਂ ਲੜਾਈ ਛੱਡਣੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੜਨਾ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮੇਰੀ ਹਉਮੈ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਵੀ ਬੰਦ ਕਰੋ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਭਲਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮੇਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਹੀਂ।